Padre Pío: Sacerdote y víctima
Monseñor Arthur Burton Calkins

I. La crisis de identidad en el sacerdocio.

 

Casi inmediatamente después del Concilio Vaticano II, una terrible crisis de identidad de enormes proporciones comenzó a superar al sacerdocio católico y miles de sacerdotes abandonaron el ministerio activo con o sin el permiso requerido. Otros se confundieron genuinamente sobre la naturaleza de su sacerdocio. Desafortunadamente, la desorientación aún permanece de muchas maneras. Sus causas, sin duda, son bastante complejas y, en última instancia, debemos confesar que "un enemigo ha hecho esto" (Mt. 13:28).

 

Pero reconocer un ataque satánico contra los ungidos del Señor no nos impide también tratar de descubrir algunas de las causas que contribuyen de inmediato a este trágico estado de cosas. A este respecto, el padre André Feuillet hace lo que creo que son algunas observaciones muy astutas:

Algunos escritores afirman que el Vaticano II es en sí mismo parcialmente responsable. Como lo ven, el Vaticano II, en su deseo de actuar contra la centralización romana y un énfasis excesivo en la primacía papal, pasó por alto el problema del sacerdocio. En cualquier caso, ciertamente pretendía resaltar el papel del colegio de obispos como sucesores de los Apóstoles. Además, sobre la base de las Escrituras, proclamó una verdad que hasta ahora se había pasado por alto con demasiada frecuencia: compartir a todos los bautizados en el sacerdocio de Cristo. Con estos dos énfasis, el Concilio parece haber hablado como si el obispo y el pueblo de Dios fueran los únicos elementos necesarios de una Iglesia sacerdotal. Al hacerlo, descuidó un poco el lugar del simple sacerdote (o presbítero) .1

Continúa citando un libro de D. Olivier, Les deux visages du prêtre: Les chances d'une crise:

De hecho, el Concilio mantiene el carácter especial del sacerdocio presbiteral como esencialmente diferente del de los bautizados. Pero mientras se refiere a media docena de textos bíblicos para confirmar la realidad del sacerdocio común, no puede citar un solo texto a favor de la famosa diferencia esencial. El contraste entre los dos pasajes sucesivos de la Constitución sobre la Iglesia es sorprendente: el primero, y muy bienvenido, sobre el sacerdocio de los fieles, se basa en las Escrituras, el segundo no es más que un desarrollo teológico basado en algunos textos de Pío. XI y Pío XII. El obispo, que continúa la misión de los apóstoles, encuentra fácilmente en las Escrituras la justificación de su existencia. Pero el sacerdote puede basar su propio carácter especial solo en declaraciones papales.2

El padre Patrick J. Dunn, escribiendo casi veinte años después de Feuillet, comenta de una manera notablemente similar:

Aunque el Concilio Vaticano II enfatiza que el sacerdocio común y el sacerdocio ministerial "difieren entre sí en esencia y no solo en grado" (Lumen Gentium 10), la naturaleza de esta distinción no siempre se ha percibido claramente.3

Bien puede argumentarse que documentos posteriores del magisterio han continuado haciendo las aclaraciones necesarias. El nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, por ejemplo, presenta una aclaración apropiada con la siguiente declaración:

El sacerdocio ministerial o jerárquico de los obispos y sacerdotes, y el sacerdocio común de todos los fieles participan, "cada uno en su propia forma, en el único sacerdocio de Cristo". Si bien están 'ordenados uno a otro', difieren esencialmente. ¿En qué sentido? Mientras que el sacerdocio común de los fieles se ejerce mediante el desarrollo de la gracia bautismal: una vida de fe, esperanza y caridad, una vida según el Espíritu, el sacerdocio ministerial está al servicio del sacerdocio común. Está dirigido al desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos. El sacerdocio ministerial es un medio por el cual Cristo construye y dirige incesantemente a su Iglesia. Por esta razón se transmite por su propio sacramento, el sacramento de las órdenes sagradas.4

Si bien acepta plenamente la explicación ofrecida por el Catecismo de que "el sacerdocio ministerial está al servicio del sacerdocio común", que "está dirigido al desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos" y que "es un medio por el cual Cristo construye y dirige incesantemente a su Iglesia", me inclino a creer, con Fulton Sheen y el Padre Feuillet, que el concepto que ya hemos comenzado a explorar del ministro ordenado llamado a ser "sacerdote y víctima "proporciona una visión y un desafío mucho más rico y profundo que aún no se ha asimilado en la enseñanza y praxis de la Iglesia posconciliar.

II Padre Pio: un modelo de sacerdote y víctima

Quisiera resaltar que Dios ha puesto su propio sello y personificación de lo anteriormente dicho en el Padre Pío de Pietrelcina. ¿No es significativo que incluso antes de que la gran interrupción de la vida sacerdotal en el siglo XX estuviera en marcha, el Señor ya había elegido a Francesco Forgione para ilustrar de manera dramática y extraordinaria el llamado a vivir como víctima para realizar plenamente su vocación en el sacerdocio? Si bien es cierto que nadie debería aspirar a imitar las formas extraordinarias del Padre Pío sin un llamado explícito del Señor confirmado por una dirección espiritual sabia y el permiso apropiado cuando sea necesario, creo que la vida del Padre constituye un modelo de lo que significa vivir como "sacerdote y víctima", un modelo que todos los cristianos y los sacerdotes en particular, deben esforzarse por imitar.

Curiosamente, el padre trapense Agustín McGregor señaló al Padre Pío como modelo de vida sacerdotal hace más de veinte años. En su libro, La espiritualidad del Padre Pío, declaró:

Nos referiremos constantemente al sacerdocio del Padre Pío descubriendo en su vida un modelo raro del ideal sacerdotal, un ejemplo que reveló de manera única y sencilla todas las características esenciales del sacerdocio. En resumen, en una época en transformación en las esferas sociales, culturales y religiosas, buscaremos y encontraremos en el sacerdocio del Padre Pío características de valor permanente, sin marcar por muchos de los valores cambiantes de hoy. 5

Sin embargo, aún más sorprendente y de gran apoyo para mi tesis es el testimonio del Padre Vincenzo Frezza con respecto al valor paradigmático del sacerdocio del Padre Pío. Teniendo en cuenta cómo el Padre Pio continuamente se gastó inquebrantablemente por las almas lo impulsa a decir:

Ahora, todo esto nos lleva a otro momento, a la conclusión de que su vocación al sacerdocio y el cumplimiento de su ministerio sacerdotal estaba en relación con su misión de "redimir". Quiero decir que si el Padre Pio no hubiese sido sacerdote, no podría haber cumplido su misión: el sacerdocio y la misión se identifican entre sí en el Padre Pio. De acuerdo con una mala interpretación mía, Dios no solo quería una nueva víctima, sino que quería que esa víctima fuera un sacerdote colocado en un estado sacerdotal como el Verbo Encarnado.6

Aquí simplemente agregaría que en los últimos ciento cincuenta años la Iglesia se ha beneficiado de lo que parece una profusión incomparable de almas víctimas, sin duda un regalo que Dios ha dado en vista de la crisis por la que está pasando la Iglesia. Casi todas ellas han sido mujeres y aquí el Señor nos muestra cuán complementaria es su vocación de ser "corredentoras" al sacerdocio. Pero, sin desear de ninguna manera quitarle nada a su grandeza, quisiera subrayar con el Padre Frezza que en el Padre Pío el Señor ha hecho algo nuevo. Escuchémoslo nuevamente:

El Padre Pío, llevando consigo la unificación del sacerdocio y la misión de redimir, demostró que el ejercicio del ministerio sacerdotal va más allá de los signos sacramentales. Es decir, tiende a hacer a un hombre "como Cristo el sacerdote" en cada momento y en cada actitud de su existencia. En palabras simples, esto significa que debe convertirse en una víctima, una oferta incesante. ...

Por lo tanto, es este estado de sacerdote-víctima lo que da color al sacerdocio del Padre Pío, lo que lo hace excepcional, iré aún más lejos, lo que lo hace único en la Iglesia hasta ahora. Porque nos encontramos con muchas almas víctimas en la historia espiritual cristiana. También conocemos a muchos sacerdotes santos, sacerdotes que se tomaron más tiempo para decir misa y derramaron más lágrimas al hacerlo que el Padre Pío (por ejemplo, San Lorenzo de Brindisi). Conocemos sacerdotes santos que han hecho del confesionario su principal ministerio. Conocemos sacerdotes santos dotados de carismas privilegiados. Conocemos a los santos que habían marcado en sus cuerpos, tanto en sus órganos internos como externos, los signos de la Pasión de Cristo. Nos asombramos cuando nos enfrentamos con almas místicas que han alcanzado el más alto grado de unión con Dios, lo que llamamos el "matrimonio místico". Sin embargo, un hombre que resumió, que vivió y sufrió todos estos carismas, un hombre que podría llamarse a sí mismo otro Jesucristo con una razón más fuerte que aquella por la que se llamó a San Francisco, hasta ahora, solo el Padre Pío es tal hombre.7

 

 Complementaría este testimonio simplemente refiriéndome al hecho de que el Padre Pío es el primer sacerdote en la historia de la Iglesia en llevar los estigmas, lo que, al parecer, constituye una especie de sello divino sobre su vocación de ser "sacerdote-víctima". ". El padre Gerardo Di Flumeri tiene la misma convicción. Argumenta que si el Padre Pío no hubiera sido sacerdote, nunca se habría convertido en una víctima; el sacerdocio y la victimización en él eran idénticos. Dios no quería simplemente otra víctima; Quería, en cambio, una nueva víctima que fuera un sacerdote, que se estableció en el estado sacerdotal como la Palabra Encarnada. 8

Por lo tanto, estoy totalmente de acuerdo con la conclusión final del Padre Frezza a este respecto: "Desde hoy, por lo tanto, no podemos pensar razonablemente en imaginar lo que debería ser un sacerdote si no lo comparamos y contrastamos con el Padre Pío como modelo". 9

III. La vocación del padre Pío a la víctima del sacerdote

Dentro de los límites de esta presentación, solo podemos referirnos brevemente a algunos de los testimonios más obvios que destacan la vocación del Padre Pío a la víctima del sacerdote. Ya como joven Capuchino estaba acosado por una serie de aflicciones físicas que desafiaban el diagnóstico.10 Más tarde, esto se uniría a ataques demoníacos.11 En medio de todo esto, debe notarse que el joven Pio era consciente de su llamado a ser una víctima Hay pruebas claras de que había abrazado plenamente esta vocación al menos desde el momento de su ordenación sacerdotal el 10 de agosto de 1910 en Benevento.12 Una confirmación notable de esto es el hecho de que había escrito para su uso personal el siguiente recuerdo de su ordenación sacerdotal el día de su primera misa solemne, el 14 de agosto de 1910:

O rex, dona mihi animam meam pro qua rogo et populum meum pro quo obsecro [Oh Rey, y si le place al rey, que me sea concedida la vida según mi petición, y la de mi pueblo según mi deseo] (Esther 7: 3). Recuerdo de mi primera misa. Jesús, el deseo de mi corazón y mi vida, hoy, cuando te levanto en manos temblorosas, en un misterio de amor, es poder estar contigo para el mundo, el Camino, la Verdad y la Vida, y para ti, ser un santo sacerdote, un víctima perfecta. P. Pio, Capuchino.13

La siguiente evidencia que tendremos en cuenta es la de su carta del 29 de noviembre de 1910 a su director espiritual, el Padre Benedetto de San Marco en Lamis:

Ahora, mi querido padre, quiero pedirte permiso para algo. Durante algún tiempo he sentido la necesidad de ofrecerme al Señor como víctima de los pobres pecadores y de las almas del Purgatorio.

Este deseo ha estado creciendo continuamente en mi corazón, por lo que ahora se ha convertido en lo que yo llamaría una gran pasión. En verdad, he hecho esta ofrenda al Señor varias veces, suplicándole que derrame sobre mí los castigos preparados para los pecadores y para las almas en un estado de purgación, incluso incrementándolos cien veces para mí, en pro de la conversión y salvación de los pecadores y que rápidamente admita en el paraíso a las almas del Purgatorio, pero ahora me gustaría hacer esta ofrenda al Señor en obediencia a usted. Me parece que Jesús realmente quiere esto. Estoy seguro de que no tendrá dificultades para concederme este permiso. 14

El permiso fue debidamente comunicado por el Padre Benedetto en una carta del 1 de diciembre de 1910.15 Evidentemente, también fue antes de esta época que el Padre Pío experimentó por primera vez las marcas de los estigmas. No nos da la fecha exacta, pero confiesa en su carta al Padre Benedetto del 8 de septiembre de 1911 que "este fenómeno se ha repetido varias veces durante casi un año, pero durante algún tiempo no había ocurrido". 16 C. Bernard Ruffin indica que ya el 7 de septiembre de 1910 el joven Padre, ordenado hacía menos de un mes, fue a ver a su párroco en Pietrelcina y "le mostró lo que parecían ser heridas punzantes en el medio de sus manos" 17.

En su vejez, el Padre Pío se había olvidado por completo de lo que Ruffin llama los "protoestigmas" y finalmente pudo recordar estas primeras manifestaciones de la pasión del Señor en su carne.18 Lo que deseo subrayar aquí es que casi de inmediato tras su ordenación sacerdotal, el Padre Pío tuvo su primera experiencia con los estigmas, ocho años antes de la estigmatización del 20 de septiembre de 1918, que permanecería permanentemente impresa en él durante cincuenta años.  Obviamente, el Señor que inspiró la oración del joven capuchino el día de su primera misa solemne encontró que la petición era extremadamente agradable a la que no demoraría en responder. Esta es también la conclusión del Padre Gerardo Di Flumeri, quien comenta sobre la petición que el recién ordenado Padre Pío había escrito en la tarjeta sagrada el día de su primera misa solemne:

Creemos que la yuxtaposición de las dos palabras "sacerdote" y "víctima" indica claramente que el ofrecimiento del Padre Pío de sí mismo como víctima se origina con su ordenación al sacerdocio. También creemos que haber recibido el regalo de los estigmas "invisibles" solo un mes después (septiembre de 1910), indica la aceptación de Dios (Cartas I: 264f) .19

Por lo tanto, podemos decir que el sacerdocio del Padre Pío está sellado desde el principio con el signo de la victimización. Y, de hecho, no es solo una señal de que él aceptó voluntariamente, sino que incluso lo había pedido.

A. Por amor a Jesús y por las almas.

A partir de este momento, el Padre Pío renueva su ofrecimiento como víctima con frecuencia y con gran generosidad. Esta oferta tiene simultáneamente un doble propósito; es un cumplimiento de las palabras de San Pablo "Ahora me regocijo en mis sufrimientos por tu bien, y en mi carne completo lo que falta en las aflicciones de Cristo por el bien de su cuerpo, es decir, la Iglesia" (Col. 1:24 ) y también es un acto de reparación para el Señor mismo. Así es como lo describe en una carta a su director espiritual, el Padre Agustino de San Marco en Lamis, fechada el 20 de septiembre de 1912:

Debemos ocultar nuestras lágrimas de Aquel que las envía, de Aquel que ha derramado lágrimas y continúa derramándolas todos los días debido a la ingratitud del hombre. Elige almas y, a pesar de mi indignidad, ha elegido la mía también para ayudarlo en la tremenda tarea de la salvación de los hombres. Cuanto más sufren estas almas sin el menor consuelo, más se alivian los sufrimientos de nuestro buen Jesús.20

Menos de un mes después, le escribe al Padre Agustino una vez más enfatizando este doble objetivo, es decir, que su victimización es para las almas y como un acto de reparación para el Señor:

Créeme, querido padre, encuentro felicidad en mis aflicciones. Jesús mismo quiere estos sufrimientos de mí, ya que los necesita para las almas. ¡Pero me pregunto qué alivio puedo darle con mi sufrimiento! ¡Qué destino! ¡Oh, a qué altura ha levantado mi alma nuestro dulce Jesús! 21

1. Víctima para los pecadores.

Quizás uno de los testimonios más llamativos sobre su aceptación de la victimización por los pecadores es la siguiente transcripción de palabras tomadas por el Padre Agustino durante un éxtasis el 3 de diciembre de 1911 mientras el joven Padre Pio tenía una visión de Cristo gravemente herido:

Jesús mío, perdona y baja esa espada ... pero si debe caer, déjala solo en mi cabeza ... Sí, quiero ser la víctima ... castígame a mí y no a los demás ... envíame incluso al infierno siempre que los quieras y que todos, sí, todos, sean salvos.22

Varios años después, el 17 de octubre de 1915, le escribe al Padre Agustino: "Me exhortas a ofrecerme como una víctima al Señor por los pobres pecadores. Hice esta ofrenda una vez y la renuevo varias veces al día". 23 De esta declaración, parecería razonable concluir que la aceptación del Padre Pío de sus múltiples sufrimientos siempre incluyó la intercesión por los pecadores.

2. La victoria como consuelo para Jesús.

En segundo lugar, está la nota de reparación o consuelo ofrecida a Jesús. Padre Pio escribe sobre "aliviar los sufrimientos de nuestro buen Jesús". Este es el motivo de reparación que se encuentra especialmente en las revelaciones del Señor a Santa Margarita María, quien nos dice que él pide la comunión de reparación a su Sagrado Corazón el primer viernes del mes.24 El Papa Pío XI también se aborda este concepto en su magistral encíclica Miserentissimus Redemptor sobre la teología de la reparación.

La primera y obvia pregunta que viene a la mente es esta: "Ya que Jesús está ahora en gloria a la diestra del Padre, ¿cómo podemos ofrecerle 'consuelo'?" Pío XI citó por primera vez una cita muy apropiada de San Agustín: "Dame uno que ame, y él entenderá lo que digo" 25 y luego dio la siguiente respuesta:

Si, en vista de nuestros pecados futuros, previstos por él, el alma de Jesús se entristeció hasta la muerte, no cabe duda de que por su previsión al mismo tiempo de nuestros actos de reparación, se sintió de alguna manera consolado cuando "allí se le apareció un ángel del cielo "(Lucas 22:43) para consolar a ese Corazón suyo que se inclinó con tristeza y angustia.26

En otras palabras, como Jesús vio los pecados del mundo en su agonía en Getsemaní en virtud de la visión beatífica, 27 también vio de antemano cada acto de consuelo que se le ofrecía hasta el final de los tiempos. En efecto, el acto de reparación que ofrecemos ahora lo pudo ver entonces.

Esta segunda dimensión también está notablemente presente en la comprensión del Padre Pío de la razón de sus sufrimientos. Aquí hay una instancia en la que desarrolla esta motivación en una meditación sobre las palabras de Jesús en el jardín de Getsemaní: "¿No podrías velar una hora conmigo?" Está totalmente en línea con la teología de Miserentissimus Redemptor que acabamos de bosquejar arriba.

Oh Jesús, cuántas almas generosas heridas por esta queja te han acompañado en el Jardín, compartiendo Tu amargura y Tu angustia mortal ... Cuántos corazones en el transcurso de los siglos han respondido generosamente a Tu invitación ... Que esta multitud de almas, entonces, en esta hora suprema, te consuelan, quien, mejor que los discípulos, comparten contigo la angustia de tu corazón y cooperan contigo para su propia salvación y la de los demás. Y concédeme que también pueda ser de su número, que también pueda ofrecerte algo de alivio.28

No es sorprendente que, incluso en esta meditación que está orientada a consolar a Jesús, no falte una referencia a cooperar en nuestra propia salvación y la de los demás. Los dos están entrelazados en Padre Pio.

B. Aplicaciones específicas de la victimización.

Sin apartarse del hecho de que ya se ha ofrecido como víctima por los pecadores, por las almas del Purgatorio, y en reparación, voluntariamente ofrece sus innumerables sufrimientos físicos, mentales, emocionales y espirituales junto con los ataques demoníacos  por intenciones específicas y personas que son particularmente queridas por él. Así lo encontramos escribiendo a su querido Padre Benedetto que:

Me entristece mucho saber que no estás bien y estoy orando al Señor por tu recuperación. Como no hay nada más que pueda hacer por ti, me ofrecí hace un tiempo al Señor como víctima por ti. Ahora que sé que estás enfermo, renuevo mi ofrenda a Jesús muy a menudo y con gran fervor.29

Hay al menos otras dos ocasiones en las que le asegura al Padre Benedetto que renueva esta ofrenda con frecuencia.30 Hace la misma ofrenda para su segundo padre espiritual, el Padre Agustino, con una especie de audacia amorosa:

Aparte de todo lo demás, me perteneces y tengo todo el derecho de negociar con Jesús, incluso desconocido para ti. Me he ofrecido a él como víctima por ti y, por lo tanto, mi comportamiento no puede sino justificarse. ¿De qué sirve hacer un sacrificio si su propósito es frustrarse?

De la misma manera, él le asegura al Padre Agustino en otra ocasión que "Yo nunca ceso, tampoco, de presentarle a Jesús la ofrenda que una vez le hice por ti" 32.

Hace la ofrenda de sí mismo en el estado de víctima de manera similar para su Provincia Capuchina, 33 y le pide permiso al Padre Benedetto para hacer lo mismo en nombre de los aspirantes a la Provincia.34 También le informa al Padre Benedetto que ha hecho una ofrenda de sí mismo por la intención que el Papa Benedicto XV había recomendado a toda la Iglesia.35 Es interesante notar que todos estos actos de auto-oblación se hicieron antes de la experiencia definitiva de los estigmas que recibió el 20 de septiembre de 1918 y que marcaron su cuerpo por cincuenta años.

IV. Fuente de la Victimización - Sacerdotal del Padre Pío: Unión con Cristo

Quizás no sea inapropiado aquí hacer algunas preguntas sobre todos estos actos de hacerse víctima de individuos o intenciones particulares. ¿Cómo podría el Padre Pío ofrecerse totalmente por más de una persona o intención? En una forma humana de hablar, ¿no disminuiría la cantidad de mérito disponible para una persona o intención en particular cuanto más multiplicara las dedicaciones de su víctima? ¿Cómo podría multiplicar virtualmente hasta el infinito los diversos propósitos por los que sufrió? Matemáticamente hablando, ¿no habría estado reduciendo los efectos de su sufrimiento con cada nueva intención que asumió?

En un sentido real, por supuesto, todas estas preguntas se resuelven en misterio, pero un misterio que, en efecto, se basa en los méritos infinitos ganados por Cristo en el Calvario. El Padre Pío como un hombre, incluso un hombre extraordinariamente santo, se reduce a la insignificancia frente a los males del mundo y el misterio del mal. Pero como sacerdote y víctima, él está unido con el Eterno Sacerdote y la Víctima y comparte la infinidad de los méritos de Jesús. Consideremos la descripción del Padre Pío de una experiencia que tuvo lugar el 16 de abril de 1912 después de un asalto temeroso por parte del enemigo:

Apenas pude llegar al Prisionero divino para decir misa. Cuando terminó la misa, me quedé con Jesús en acción de gracias. ¡Oh, qué dulce fue el coloquio con el paraíso esa mañana! Fue tal que, aunque quiero contarles todo al respecto, no puedo. Había cosas que no se pueden traducir al lenguaje humano sin perder su significado profundo y celestial. El corazón de Jesús y el mío, permítanme usar la expresión, estaban fusionados. Ya no había dos corazones latiendo sino solo uno. Mi propio corazón había desaparecido, ya que una gota de agua se pierde en el océano. Jesús era mi paraíso, mi rey. Mi alegría fue tan intensa y profunda que no pude soportar más y lágrimas de felicidad cayeron por mis mejillas.

Sí, querido Padre, el hombre no puede entender que cuando el paraíso se vierte en un corazón, este corazón afligido, exiliado, débil y mortal no puede soportarlo sin llorar. Repito que fue la alegría que llenó mi corazón lo que me hizo llorar por tanto tiempo 36.

Esta experiencia mística que el Padre Pio logra describir como la "fusión" de su corazón con el Sagrado Corazón de Jesús nos ayuda a comenzar a comprender que la identificación total del Padre Pio con la victimización de Jesús lo convirtió en un participante y, en cierto sentido, un dispensador de esos méritos infinitos.

 

V. Sacerdocio- Victimización del Padre Pío en la Misa

Si bien toda la vida terrenal de Jesús constituyó una ofrenda continua de sí mismo al Padre, "sin embargo, el estado víctima del Señor alcanza el vértice del sacrificio en la inmolación en el Calvario" .37 De manera análoga, decimos, si bien toda la vida sacerdotal del Padre Pío se vivió como una víctima, sin embargo, su estado de víctima alcanza el vértice del sacrificio en la celebración de la Misa. Consideremos estas declaraciones del Padre Pío sobre su Misa.

Nunca me canso de estar de pie tanto tiempo, y no puedo cansarme, porque no estoy de pie, sino que estoy en la cruz con Cristo, sufriendo con Él.

La santa misa es una unión sagrada entre Jesús y yo. Sufro indignamente todo lo que sufrió Jesús, quien se dignó a permitirme compartir su gran interés de redención humana.38

Todo lo que Jesús sufrió en su pasión, yo también lo sufro, inadecuadamente, tanto como es posible para un ser humano. Y sin mérito mío, sino solo por su bondad.39

Este es mi único consuelo, el de estar asociado con Jesús en el Sacrificio Divino y en la redención de las almas.

El Padre Pío no solo experimentó su mayor sufrimiento durante la celebración de la Misa, 41 sino que también fue para él el momento de su intercesión más intensa. Al igual que en la cruz, Jesús pudo vernos a todos en la visión beatífica 42, por lo que el Padre Pío parece haber tenido un don similar. Según el Padre Schug, el Padre dijo una vez que en esta unión  en Dios, especialmente en la Consagración de la Misa, vio a todos los que habían pedido sus oraciones. Les dijo a sus amigos que siempre podían alcanzarlo cuando estaba en el altar. Los vio, en realidad, en su mirada sobre Dios.

Nuevamente, una vez preguntado "Padre, ¿están todas las almas asistiendo en su misa a su espíritu?", Él respondió: "Veo a todos mis hijos en el altar, como en un espejo". 44 De hecho, porque el sacerdote es un mediador, es su responsabilidad orar por el pueblo de Dios. El Padre Pío tomó esto como una obligación solemne y, a pesar de que las peticiones que llegaron al convento de San Giovanni Rotondo eran innumerables, cumplió fielmente cada pedido de oración. Su intercesión fue, y sigue siendo, tan poderosa precisamente por su condición de sacerdote-víctima. La seriedad con la que asumió su papel de intercesor debería ser una advertencia para todos los sacerdotes.

VI. Padre Pio y Sacerdotes

Esto nos lleva a un tema de gran importancia: el Padre Pío y los sacerdotes. El Señor ha confiado a muchas almas víctimas que sus sacerdotes son "la niña de sus ojos", pero a menudo están muy lejos de cumplir lo que él espera de ellos. Como era de esperar, muy temprano en su estado de víctima, el Padre Pío fue llamado a reparar por los sacerdotes. Aquí hay una cuenta que le hizo al Padre Agustino, su padre espiritual, el 7 de abril de 1913.

El viernes por la mañana [28 de marzo de 1913] mientras aún estaba en la cama, Jesús se me apareció. Estaba en un estado lamentable y bastante desfigurado. Me mostró una gran multitud de sacerdotes, regulares y seculares, entre los cuales había varios altos dignatarios eclesiásticos. Algunos celebraban misa, mientras que otros vestían o se quitaban las vestimentas sagradas.

Ver a Jesús angustiado fue muy doloroso para mí, así que le pregunté por qué estaba sufriendo tanto. No hubo respuesta, pero su mirada se volvió hacia esos sacerdotes. Poco después, como aterrorizado y cansado de mirarlos, retiró la mirada. Luego levantó los ojos y me miró y, para mi gran horror, observé dos lágrimas que corrían por sus mejillas. Se apartó de esa multitud de sacerdotes con una expresión de gran disgusto en su rostro y gritó: “¡Carniceros!”. Luego, volviéndose hacia mí, dijo: "Hijo mío, no pienses que mi agonía duró tres horas. No, debido a las almas que más han recibido de mí, estaré en agonía hasta el fin del mundo. Durante mi agonía, hijo mío, nadie debe dormir. Mi alma va en busca de una gota de compasión humana, pero, por desgracia, me quedo solo bajo el peso de la indiferencia. La ingratitud y el sueño de mis ministros hacen que mi agonía sea aún más grave.

¡Ay, qué poco corresponden a mi amor! Lo que más me aflige es que agregan desprecio e incredulidad a su indiferencia. Muchas veces he estado a punto de aniquilarlos, si no hubiera sido retenido por los Ángeles y por las almas que están llenas de amor por mí. Escríbele a tu padre (espiritual) y cuéntale lo que has visto y oído de mí esta mañana. Dile que muestre tu carta al Padre Provincial ... "45

En los anales de los místicos no se registran pocas quejas de los labios de nuestro Redentor. Aquellos en quienes Cristo busca más que nada consuelo, particularmente en los sacerdotes, son precisamente a menudo los más indiferentes a su súplica amorosa de reparación. Trágicamente, algunos agregan desprecio e incredulidad a su indiferencia.

Creo que esta visión que tuvo el Padre Pío en los primeros días de su sacerdocio fue muy profética. Si fue cierto en 1913, se puede verificar, creo, mucho más fácilmente en nuestros días. La indiferencia, el desprecio y la incredulidad han devastado decenas de miles de almas sacerdotales, desatando una marea extraordinaria de devastación sobre la Iglesia. ¿Ya hemos llegado a la "marea alta"? Solo Dios lo sabe y solo él puede responder. ¿Qué se necesita para cambiar el rumbo? Más que cualquier otra cosa, creo, son sacerdotes víctimas.

Cuando se considera el impacto creciente que el humilde fraile del Gargano sigue teniendo incluso veintisiete años después de su muerte, ¿se puede dudar de que una legión de sacerdotes que voluntariamente abrazaron la victimización, como lo hizo, podría cambiar el rostro de la Iglesia? Estoy convencido de que no hay mayor necesidad de enfrentar a la Iglesia hoy.

VII. Padre Pio y Víctimas

Puede decir que debería hablar con los sacerdotes y, sin duda, debería. Pero, te hablo porque estás aquí y porque también hay una gran necesidad de víctimas-intercesoras para la Iglesia y para los sacerdotes. Escuchemos un extracto final de otra carta que el Padre Pío le dirigió al Padre Agustino poco tiempo antes de la carta anterior:

Escucha, mi querido padre, las quejas justificadas de nuestro amado Jesús: "¡Con qué ingratitud se recompensa mi amor por los hombres! Me sentiría menos ofendido por ellos si los hubiera amado menos. Mi padre no quiere soportarlos" por más tiempo. Yo mismo quiero dejar de amarlos, pero ... (y aquí Jesús hizo una pausa, suspiró, luego continuó) pero, ¡ay! ¡Mi corazón está hecho para amar! Los hombres débiles y cobardes no hacen ningún esfuerzo por superar la tentación y de hecho deléitarse con su maldad. Las almas por las que tengo una predilección especial me fallan cuando me ponen a prueba, los débiles dan paso al desánimo y la desesperación, mientras que los fuertes se relajan gradualmente.

Me dejan solo de noche, solo de día en las iglesias. Ya no les importa el sacramento del altar. Casi nadie habla de este sacramento e incluso aquellos que lo hacen, por desgracia, hablan con gran indiferencia y frialdad.

Mi corazón está olvidado Nadie piensa más en mi amor y estoy continuamente afligido. Para muchas personas mi casa se ha convertido en un centro de diversiones. Incluso mis ministros, a quienes he amado como la niña de mis ojos, que deberían consolar mi corazón rebosante de tristeza, que deberían ayudarme en la redención de las almas, ¿quién lo creería? - Incluso por mis ministros debo ser tratado con ingratitud y menospreciado. He aquí, mi hijo (aquí permaneció en silencio, los sollozos contrajeron su garganta y lloró en secreto) a muchas personas que actúan hipócritamente y me traicionan mediante comuniones sacrílegas, pisoteando la luz y la fuerza que les doy continuamente ... "

Jesús continúa quejándose. Querido Padre, ¡qué mal me siento cuando veo a Jesús llorando! ¿Has experimentado esto también?

"Mi hijo", continuó Jesús, "necesito víctimas para calmar la ira divina de mi Padre; renovar el sacrificio de todo tu ser y hacerlo sin ninguna reserva".

He renovado el sacrificio de mi vida, querido Padre, y si experimento algún sentimiento de tristeza, es en la contemplación del Dios de los Dolores.

Si puedes, trata de encontrar almas que se ofrezcan al Señor como víctimas de los pecadores. Jesús te ayudará.46

Yo compararía esta queja amorosa de Jesús con la "gran revelación" de su Corazón que hizo a Santa Margarita María en 1675,47, pero lo que deseo subrayar aquí es simplemente la inmediatez, la urgencia de la llamada que escuchó el Padre Pío. Él respondió con el sacrificio de su vida. Tomemos en serio estas palabras finales: "Si puedes, trata de encontrar almas que se ofrezcan al Señor como víctimas de los pecadores. Jesús te ayudará".

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